聖嚴法師的人格特質定義與探討

1.「人格」與「特質」的定義

心理學上對於「人格」的定義，一直沒有定論，其原因有二：一為定義無法真正客觀。二為定義的

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《雪中足跡》：「我完成了博士學位。論文研究的是十六世紀的蕅益智旭大師，他對我的影響很深遠…雖然蕅益智旭大師對我產生了深刻的影響，但我仍然不認為自己是位禪師、律師，或是論師。我只是一個和尚，我只是隨順著生命的因緣，成為我需要成為的人。

」頁 202-203 145《留日見聞》：「在我的追問下，他們便將一個叫作「大元密教」的新興教派說了出來…我仔細地研讀之後，對於這個佛道甦生同會，越來越覺得和正統佛教的距離遠了起來…大元密教卻是一個日本土產的神佛混雜的外道宗教，假如真的由大元密教代替了佛教，釋尊所創的佛教也就滅亡了。

」頁 422 146《雪中足跡》：「我曾在一個新興佛教團體中有過一次非常強烈的經驗…當我一心深入時，自我感消失了，而且開始以一種自己不了解的語言在說話，有學員說我說的是梵語…我讓咒語自然地流瀉出來。我發現自己在每一個修行時段，都誦出不同的咒語…因為它們並不是經由我的意識或意願念誦出來的。通常我會先打手印，然後才誦出咒語…他告訴我許多這個團體中的生命故事，要我加入並將它弘揚到台灣。我離開日本的時候，他送我一套和尚袈裟。對於加入該團體，我沒有興趣，但仍很珍惜那套袈裟。

」頁 201-202 147《雪中足跡》：「我很喜歡參與日本許多不同宗派的修行活動…我參加過日蓮正宗的禪修營，唱誦「南無妙法蓮華經」，也參加過藏傳佛教的禪修營，並參加其他新興佛教團體的聚會…但最後，我仍選擇了禪宗，我不需要其他修行方法。我很感恩伴鐵牛禪師，他是一間寺院的住持，教法以嚴厲著稱…而他也似乎有意讓我特別難過，命令助理不時地打我。

」頁 199-200 148《聖嚴法師心靈環保》：「那時，我的經濟狀況真的陷入困境，幾乎無法繼續讀書了，那怎麼辦呢？我就念「觀世音菩薩」，後來真有了感應，很突然地，我收到了一封從瑞士寄給我的信，信上說有人要支援我讀完博士。」頁 45 149《留日見聞》：「因此，當我通過學位的那天，在東京斗室的觀音聖像之前跪著痛哭了一場，回到祖庭之後，又關起房門來痛哭了一場。當在面臨任何困難的時候，我除了堅定信心之外是不會恐懼，更不會流淚的…但當完成或滿願了一椿困難的事情之時，卻無法抑止流出感恩和感激的熱淚來了。」頁 154

內容與範圍無法適用於所有的狀況，所以通常不同的學派對於「人格」一詞都有不同的定義方式與分類。

而關於此文的論述，筆者將採用1 9 6 1年「特質理論」的發明者高登‧艾爾波特(Allport)指出的概念來做依據。高登認為「人格」是個人內在心理與生理的動態組合，它決定一個人思考和行為的獨特型式，而「特質」乃是人格中最基本、穩定的「單位」。由此可知一個人的「人格」，應該由人格中許多穩定且主要的「特質」所組合而成。又高登將人格特質區分為首要、中心、次要等三個層次：

首要特質

乃個人生活中，最具優勢性的特質，代表一個人主要的特徵

中心特賈

優勢性較首要特質稍微低一點，但還是具有相當統整性的特徵

次要特質

其它許多不明顯突出的特徵

高登的「特質理論」將人格當成許多個別特質的組合，這些個別的特質能夠代表一個人在某種情境下的行爲傾向，也就是說這些傾向在個人身、語、意的行為展現中具有某種程度的「一致性」和「代表性」，進而組合而成為該個體的人格結構。所以「特質是人格最基本的單元」，也是人之所以行爲不同於他人，又相似於他人的原因。不同的兩人，可能有某些相似的特質，亦有某些不相似的特質，由此我們可以說，「沒有兩個人的特質是完全相同」。

2.「先天」與「後天」「人格特質」的展現與產生

再者，我們應當談到人格特質是如何形成的。

「人格」一詞乃是由英文中的 personality 所翻譯而來的，但最早可溯源至拉丁文中的「Persona」語意，乃是意指演員在戲劇中時所戴的「面具」，而當某人戴上某個面具後，就產生對應於該角色的獨特行為模式。

實際生活中，我們觀察到通常每位演員通常都能夠演出幾種不同的角色，依「Persona」的語意，也就是一位演員能夠戴上許多不同的「面具」。但我們也觀察到，一位演員必須透過許多的歷練，才能夠勝任不同的角色，而這些歷練又跟「自我的內在」與「外在的人事物環境」之間的互動有關，從此我們可推出人格特質的形成乃是由這二者的關係所互動產生。

通常人在面對事件時，「自我內在」的行為是不為人知的「自然發生」，這些展現我們可以看做是「先天的」特質，這是指當人在面對環境中一切事物時，自然產生反應的內在傾向，而通常這樣的傾向在兒童時期就會展現，比如說：自然地對生命產生慈悲心、天生的脾氣、個性、性向等等。這些傾向有時不

是普遍對象所有，乃屬於個別獨特擁有的，而我們也發現這些「獨特的特質」對個人一生影響至關重大。

另外，尚有在面對事件時，過與事件互動後所發展形成的部分，這是「後天的」特質形成原因。人生在世因為跟環境不斷的互動，而每個人所互動的經驗不可能完全相同，所以不管是「先天特質」或是「後天特質」，都在不斷的累積形成，也能夠被調整改變。

以佛教「緣起觀」的角度而言，物質(色法)與心理(心法)的構成，離不開彼此互相依存的法則，不論是外在的物質世界乃至內在的心理作用，這兩者不斷的在互動，因此不可能永恆不變，而因為永恆不變是不可能的，所以「變動無常」成為「物質世界」與「心理作用」所能夠展現的唯一可能，當然前面提到的「先天特質」亦是如此。從佛教的「因果輪迴」觀念而言，一個人在過去的時空當中，物質與心理作用的互動會延續並顯現於未來的時空當中。由此可知即使是「此生」的「先天特質」，「本來」也是過去的「後天」所延續下來的力量。

3.「特質」的歸納與事件列表呈現在上文的篇幅中，筆者已針對聖嚴法師 A－G 等七個學習階段，做了事件的層次劃分，並且以表格方式列舉出來。故筆者依上述的觀點，從聖嚴法師的一生經歷的事件中，做了簡單的剖析與分類，歸納出具有代表性的六個特質，這六個特質分別是「宗教」、「分享」、「學習」、「洞察」、「穩定」「啟發」。分別說明列表如下：1

宗教特質

聖嚴法師對於宗教上的體驗和信仰上的傾向

2

分享特質

聖嚴法師對於與人分享佛法、弘揚佛法的悲願上的傾向

3

學習特質

聖嚴法師對於自我用功、努力學習的不懈精上的傾向

4

洞察特質

聖嚴法師對於洞察時代、環境的趨勢上的傾向

5

穩定特質

聖嚴法師對於時代、環境、生活、人事考驗的穩定上的傾向

6

啟發特質

聖嚴法師對於於環境中的人事物，經常能有所領悟上的傾向

然而在這六個特質當中，筆者將它可分成首要、主要兩個部分的層次。

1

首要特質兩項

宗教、分享

2

中心特質四項

學習、洞察、穩定特質、啟發特質

關於首要的「宗教」、「分享」兩項，筆者認為最具有代表性，因為在聖嚴法師的畢生當中，他不斷的顯現出對於「宗教」的「信仰」與「體驗」的絕對傾向，並且他經常希望與人「分享」他所體會到的佛法。至於另外四個特質，其中關於「穩定」與「啟發」二特質，乃在他生命經驗的帶動下所產生的特質傾向，而「學習」與「洞察」則是為了努力協助首要特質的發揮下，所產生的特質傾向。以下筆者將

上述內容結果，整理成＜聖嚴法師 A-G 時期事件分類暨人格特質分類表＞如下所示：

聖嚴法師 A-G 時期事件分類暨人格特質分類表首要特質(根源傾向)

宗教特質

分享特質

中心特質(在首要特質的帶動下產生)

中心特質(在生命經驗的帶動下產生)

學習特質

穩定特質

洞察特質

啟發特質

A3.3.1 乩童治好母親的病

A3.2.5 與同學分享香蕉

A3.2.2 對讀書產生興趣

B2.2 寺院為信眾開葷

A1.1 第一次長江水災

A2.6 因貧窮而出家

A2.1 父母彼此真誠對待

A3.3.2 與觀世音菩薩的因緣

B3.5 弘揚佛法的願心

A3.2.6 把握用功的機會

B2.3 僧人墮落

A1.2 第二次長江水災

A3.1.1 獨自一人沒有玩伴

A2.2 母親在困境中保持安定

A3.3.3 大哥中邪請人捉鬼

C3.1 聽不懂課程

B2.1 寺院生活與學習

C1.2 時代動亂學僧苦悶

A1.3 日軍侵華戰爭

A3.1.2 闖禍而堅強不哭

A2.3 母親教導惜福

B3.2 禮拜觀音有感

C3.3《學僧天地》寫作

C3.2 學習上要好心強

C2.1 師資不懂教授法

B1.1 對日抗戰末期

A3.2.3 被欺負受傷卻隱瞞母親

A2.4 母親的期許

B3.3 有佛處即是家

D2.2.6 宗教與哲學寫作

D2.2.1 以信心報名考試

C2.4 辦學經費來源

B1.2 國共內戰

A3.2.4 被罵膽小鬼便逞作英雄

A2.5 父親給予的人生態度

C3.4 不知如何打坐

D2.2.7 寫作分享佛法

D2.2.2 向上求取努力

D2.1.1 立伯夷、叔齊之志

C1.1 共產黨攻入上海

A3.1.3 被日軍徵去當童工

A3.1.4 青蛙與螃蟹

D2.1.3 因病退役出家

D2.2.8 醒世將軍與張本

D2.2.3 充實世學

E2.2 用皈依代以剃度

C3.5 從軍展現堅強的性格

C2.4 辦學經費來源於經懺佛事

B3.1 離家而無憂懼

D2.4.1 持誦觀音聖號

E2.7 發願讀律藏

D2.2.4 把握時間讀書

E2.3 發現自己是白衣

C3.6 隨順因緣當兵

E1.4 東老人訓斥不可有自負的心

B3.4 佛教的反省

D2.4.2 打坐與拜佛

F2.1.1 深入經藏的目的

D2.2.5 讀書寫作化解煩惱

E2.5 三壇大戒

D1.2 政府懷疑軍中有奸細

E1.5 文化館的生活

C2.2 佛學院師資

D2.4.3 站哨念觀音聖號安心

F2.1.4 著作《戒律學綱要》

E3.5 渴望深入經藏

E2.4 受沙彌十戒

D1.3 軍旅的克難生活

E1.6 東老人要求搬房間的故事

D2.1.2 聲明以後還要出家

E2.1 希望如法拜師出家

F2.1.5 推廣菩薩戒的心願

E3.6 對東老人心有愧疚

E2.6 戒壇日記

G1.1 過去未有留學成功的案例

E1.7 東老人訓練到街頭傳播佛法

D2.3.1 拜訪白聖長老

E3.1 回家

F2.1.6《正信的佛教》

E3.9《人生》停刊

E3.2 四點態度與願望

G1.2 台灣佛教界的批評

E1.8 東老人以養蜂的方式訓練弟子 D2.3.2 南亭老人的愛護

E3.7 拜觀音祈求能夠閉關

F2.3.5 開班授課

F2.1.2 閱《阿含》、《律藏》

E3.3 香板下出祖師

E1.9 看書與拜佛都被東老人責罵

D2.3.3 與東初老和尚結緣

F2.2.2 關房的一天作息

F2.3.5 生平第一次講經

F2.1.3 閱禪宗文獻、佛教歷史、傳記

F1.2 佛教正在衰敗中

E1.10 東老人要求購買相同的瓷磚

D2.3.4 認識煮雲法師

F2.2.3 禮拜觀音

G2.2.1 為提高佛教地位赴日

F2.3.1 教界的孤獨者

F2.2.7 停止批評改變自己

F2.2.1 朝元寺的環境

D2.3.5 證蓮老和尚關心

F2.2.4 觀音的信仰

G2.2.2 發願絕不棄裝改俗

G2.2.5 碩士論文的完成

F2.3.2 走自己的路

F2.3.3 來關房的訪客批評

D2.3.6 妙然法師的關懷

F2.2.5 打坐經驗

G1.8 印順法師的博士學位

G2.2.6 博士論文的完成

F2.3.4 提倡佛教現代化

G2.1.1 居住空間狹小

D2.3.7 靈源老和尚的啟發

F2.2.6 敏感、直覺力增加

G1.3 台、中、日的佛教根源

G2.1.2 自己煮飯

E1.11 東老人勉勵出家是為了奉獻

G2.3.1 於新興宗教有神秘體驗

G1.5 日本佛教雖俗化但有制度

G2.1.4 經費短缺打工補貼

E1.3 東老人勉勵出家對自己負責

G2.3.3 經費無援禮拜觀音

G1.6 國內的佛教應國際化

G2.1.6 沈居士的資助

E3.4 訓練使自己去除習氣

G2.3.4 觀音聖像前痛哭

G1.7 日本的新興宗教

E3.8 山中閉關不辜負自己

G2.2.4 以學術做宗教橋梁

G2.1.5 道心中有衣食G2.2.3 大宗教家

各時期代表號

A 童年在家時期

B 寺院生活時期

C 靜安佛學院時期

D 軍人時期

E 文化館時期

F 閉關時期

G 赴日留學時期