四川兩三事（二）：馬祖書院

經過兩個半鐘頭，飛機降落在四川省成都雙流機場，我再度踏上了中國這塊大陸。有時候我會想，人真正停留的地方，不過是隨順因緣的足下彈丸之地，而不論從此岸到彼岸，從彼岸到此岸，人真正所踏足的人，只有自己的「心地」，唯一能讓自己感覺身在何處的提醒，就是放眼一望的身旁人事之物了。又說，兩岸雖隔海，海下仍是連在一起的陸地，終究雖分世界各國，仍是踏著同一塊地，不是嗎？

出家之後，由於執事的變遷、弘法的任務、離俗家親友亦遠，漸漸地對於「家」的概念，越趨淡薄，所謂「出家無家，處處是家」的悠然自在心境，時有所感，對於他人來說，這種所到之處毫不「留情」的心境，也許太過無情？但這有別於「俗情」的「無執之情」，正是邁向自在的「無緣大慈」之情。試問，若處處留下「執情」，那麼又如何隨時啟程，平等的度化有情眾生？

入境後，在機場門口迎接我們的是兩位菩薩，一位是任職於綿陽安縣秀水鎮衛生院的張叔，他約莫五十多歲，另一位則是在秀水安心站擔任專職的鄧兵，他是二十三歲，後來我們都叫他小兵或阿兵。上車後，由於初次見面，所以彼此交談不多，僅限於噓寒問暖的程度，況且凌晨從法鼓山出發，到現在抵達四川，已經是下午兩點左右，眼望車窗外的高速公路與兩旁鄉村風景，頗似台灣中南部風光，耳聽著張叔與小兵用四川話的交談，以及他們偶爾用普通話向我們問候，除外就剩下昏睡與清醒的交雜狀態，伴隨我們抵達下一站。

我能感覺到，車子緩緩的停下，睜開眼睛後，映入眼簾的是一整片的村落式建築，名為「馬祖村」，據說此地即是馬祖道一的出生地，而我們法鼓山在十邡市馬祖村的安心服務站，座落於此，亦名為「馬祖書院」。

既然來到馬祖書院，就不得不講一下馬祖禪師的相關背景與經典故事，據《景德傳燈錄》卷六記載，馬祖本名「道一」，出生於什邡，因為姓「馬」且為禪宗祖師，所以後來大家都稱他「馬祖」或「馬大師」，這跟我們台灣「大甲媽祖」的「媽祖」可是完全不同的，可別搞錯了。他的長相很特別，眼神似虎，走似牛步，吐起舌頭還能蓋過鼻子，腳底還有輪文胎記呢!馬祖小時出家，後來遇到六祖慧能的傳法弟子，也就是南嶽懷讓禪師，在他的點撥下而得道開悟。懷讓與馬祖的相遇，非常經典，就是廣為後人傳頌的「磨磚成鏡」之事，且待我為大家說來。

《景德傳燈錄》卷五記載，道一出家後喜歡禪修，常常一整天的時間都在禪坐，懷讓禪師耳聞，感覺這是佛門人才，所以特前去訪問道一。以下為「元式」翻譯的對話：

懷讓問道一：「我說這位大德，請問你整天打坐，為的是什麼？」

道一：「我想成佛呀!」

懷讓聽後，便拿了一塊磚頭，走至道一打坐的草庵前，在一顆石頭上磨起磚來。

道一看了忍不住問：「您這是在做什麼啊？」

懷讓說：「我想要把這塊磚頭磨成一面鏡子啊！」

道一不可置信的說：「唉！你這是一塊磚頭，怎麼可能磨成鏡子嘛！」

懷讓便說：「既然磨磚不能成鏡，那你整日坐禪又豈能成佛？」

道一忽有所感，但仍有疑問，便說：「那你說要怎麼做才能成佛呢？」

懷讓說：「那我問你，一個人若想駕牛車行駛，鞭子(喻用功)是打在車(喻身體)上，還是打在牛(喻心)身上？」

道一無言以對…。

懷讓又說：「你到底是在學習坐禪，還是學習坐佛？如果你是習坐禪，那麼我要告訴你，禪並非僅止於坐臥。如果你是學坐佛，那我要告訴你，真正的佛並非如佛像般的一直坐著。學道雖有所取捨，但不應只是執著在某種固定的方法上，若說學佛像那樣坐著就等於佛，那真是殺害了你心中的佛，僅僅執著在打坐的坐相上，並不能使你悟道！」

道一聽了恍然大悟，如醍醐灌頂般清涼，立刻向懷讓禪師頂禮，並問：「我究竟該怎麼做，才能讓自己的心與這無形無相的禪定融合一體。」

懷讓說：「這心地法門上的用功，如同播下種子後，不要去想馬上能獲得豐收，如今日我有因緣對你說法，也是因緣具足才能幫助到你。」

道一又問：「所謂的道，並非用眼睛能夠見到，那究竟要如何才能『見道』？」

懷讓答：「唯有用心地上這無形的法眼才能見道，而你所說的要與無形無相的禪定融合一體，也是如此。」

道一再問：「那這所見之道，是否會形成與毀壞呢？」

懷讓答：「如果你說你見到的道，會有所謂的形成、毀壞、聚集、散去，那肯定不是真正的『見道』。」

末後懷讓偈云：「心地含諸種。遇澤悉皆萌。三昧華無相。何壞復何成。」

即今我們所在的馬祖村，雖說是馬祖的出生地，但其實他開悟後大部分的弘法歲月，都在江西一帶，故人稱「江西道一」。為什麼馬祖未回家鄉弘法呢？其實是有因緣的，據《五家正宗贊》載，馬祖開悟後返歸蜀鄉，正當大家都嚷著歡迎他回來時，卻有一住在溪邊的老婆婆說：「我還以為發生什麼驚喜特別之事，不過是馬簸箕的兒子回來了。」馬祖聽了有所感慨的說：「我看還鄉弘法這事難成，連溪邊的老婆婆都還喊著我過去的名字，還是在回江西好了。」從上文得知，馬祖雖為開悟的禪師，但當地的人可能無法對他生起恭敬心，還停留於對他小時候的印象，所以馬祖在當地弘法的因緣便不具足。晚年馬祖圓寂於江西寶峰寺，寶峰寺名的由來，得於唐宣宗敕賜「寶峰」匾額而來。唐貞元四年二月初一日，馬祖道一以八十歲圓寂於寶峰寺，末後唐憲宗追諡他為 「大寂禪師」。

上篇介紹馬祖道一與懷讓禪師的經典相遇，然有關馬祖的故事，非常多且豐富。禪宗史上馬祖的座下弟子非常傑出，其中包括上百名弘化一方的禪門宗師，也因此馬祖道一被尊為禪宗的「第八代」祖師(六祖為慧能、七祖懷讓)。據元‧宗寶本《六祖壇經》記載，慧能大師曾告訴懷讓禪師：「汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應在汝心，不須速說。」也就是說，慧能大師曾預言在懷讓禪師座下，會出現一匹千里「馬駒」，能夠「踏殺天下人」，其實這匹「馬駒」指的就是「馬祖」，而「踏殺天下人」的意思，就代表此人能斷除殺盡天下人的煩惱，正是比喻馬祖的禪法非常的興旺。

馬祖的座下，最為人知的禪師有幾位，諸如：越州大珠慧海禪師、洪州百丈山懷海禪師、杭州鹽官齊安禪師、明州大梅山法常禪師、池州南泉普願禪師、襄州居士龐蘊等等。接下來筆者再介紹幾則有關馬祖的經典公案。若樂全覽，當閱《景德傳燈錄》第七、第八卷。

《大慧普覺禪師語錄》記載，自從馬祖在懷讓禪師那兒開悟得法後，便往江西(長江中下游一帶)弘法利生。

有天懷讓禪師跟他的徒弟說：「道一在江西說法，也沒聽見他捎個消息回來。」

於是囑咐徒弟前往，並教導他如何探查消息，懷讓云：「你去馬祖那裏，等他向大眾說法時，你就站出去問他：『近來如何？』看他怎麼回答，回來後告訴我。」

於是僧人領命前往江西。某天馬祖上堂說法，僧人出問道：「近來如何？」

馬祖聽了知其用意，答說：「自從五胡亂華後，三十年來我這裡都未曾少鹽缺醬。」

而後這位僧人將這番回應轉達給懷讓，懷讓對其弟子馬祖的回答，感到非常讚賞。

相信很多人都一頭霧水無法理解吧!馬祖回應的這段話，究竟代表著什麼意思呢？根據「元式」解讀，馬祖提到「胡亂」，我們知道歷史上曾發生「五胡亂華」的政局，當時北方匈奴、羯等軍隊，南下之處無不屠城掠奪，所以胡亂時，戰爭導致民不潦生，連三餐都是問題，當然更不會有鹽醬等調味料。

而馬祖所說的「胡亂」，是借用歷史來隱喻自己「未悟」前的心境，因未見空性，當然如尋常人般「煩惱纏心如胡亂」了。

而「胡亂後」乃指「悟後」心境，這開悟心安後的境地，譬如五胡亂華結束後的安定政局，人民三餐能溫飽而不缺鹽醬，這隱喻悟後的馬祖，因見到不生不滅的空性、佛性，故再也不會感覺到自己缺少什麼了。

又《圓悟佛果禪師語錄》記載，馬大師與其徒百丈禪師一同遊山時，有群野鴨子飛過。馬祖就問百丈說：「這是什麼呀？」

百丈答：「這是野鴨子啊！」

馬祖再問：「那牠們要去哪？」

百丈答：「牠們往那邊飛過去了呀！」

馬祖聽了，突然猛力捏住百丈的鼻子，百丈忍痛不敢張聲，馬祖便說：「牠們從來就沒有飛走過呀！」百丈聽了當下有所領悟。

《景德傳燈錄》中提到，越州有位大珠慧海禪師，前往江西拜訪馬祖時，馬祖問他：「請問你從哪裡來啊？」

大珠答：「我從越州大雲寺來的。」

馬祖又問：「那你到這裡找我有什麼事啊？」

大珠答：「我是來求佛法的。」

馬祖聽了，就喝斥他說：「你這傢伙不顧好自己身上的寶藏，出家到處遊走，又來我這裡求個什麼東西，我這裡什麼都沒有，還說求什麼佛法！」

大珠聽了這番訓斥，便頂禮馬祖並問：「那請問什麼是我慧海的身上的寶藏？」

馬祖便回：「現在你向我問話的這個心，就是你的寶藏，這寶藏具備了一切，使用起來自在的很，你還在向外求什麼寶藏？」

於馬祖的點撥之下，大珠真正的認識領悟了自己，他非常開心的向馬祖禮拜，並且服侍馬祖身邊六年。

後來大珠慧海禪師寫了一卷《頓悟入道要門論》，被同門師兄抄去給馬祖看，馬祖瀏覽後，告示寺裡的大眾說：「越州有大珠，圓明光透自在無遮障。」

禪師之間的談話，是從心性上的體悟流露的，絕對是有其意義，但意義不一定在字面上，所以很多人對禪宗祖師瘋癲似的話語產生懷疑，或者有些人標榜模仿幾句祖師的話語，自欺欺人。這可就千錯萬錯了，他們是這世界上數一數二的智者，如不能理解，只怪自己不夠用功踏實罷了！

上面兩則，筆者就不多做解釋，讓大家自行體會吧！

現今馬祖道一的出生地，叫做馬祖村，村裡有個馬祖寺，寺裡僅有一兩棟小建築，外觀看來了無興盛之景，而馬祖寺旁邊不遠處，則有座馬祖書院，這座書院是由四川省什邡市「馬祖禪文化研究會」郭輝圖會長，私人所提供的，他非常的有善心，對於法鼓山在四川什邡的安心服務站給予很多肯定與幫助，而他身為文化學者，在佛學與蜀地的歷史上常有著述，尤對馬祖道一有深入的研究，如：《馬祖道一研究資料集》、《馬祖道一詩傳》、《馬祖道一與中國禅宗文化》等等。

另外，必要一提的是書院匾額上題的四字－「馬祖書院」，正是法鼓山創辦人聖嚴法師所寫墨寶，而且這還是他老人家圓寂前最後所寫的三幅墨寶之一。雖然師父因病沒有來過這裡，但當我第一天抵達四川，看到師父所寫的這幅字，高掛在書院門口時，不知道為什麼，心中有種回到家的感覺，更感覺到師父的陪伴無處不在。

師父曾說過，法鼓山不是一座山，只要有法鼓山理念在的地方，就是法鼓山。同樣為我而言，師父並不只是具有四大色身那位師父，畢竟四大皆空，可以說只要有師父的悲願與精神所在之處－－「師父就在！」