靜修心得

經過七天的小木屋生活，僅以微薄心得供養，祈同見聞者，回向無上佛菩提。

聞云：「上等人安心於道，中等人安心於事，下等人安心於名利。」在領執的生活中，若疏而不察，自身是有許多心念安於名利上的，只有忙碌過後，在身心稍緩之時，若能有一絲善緣令己稍稍內省，似乎才能開始安心於事，而若又有更善因緣，暫時放下身外之務，投入修行的時空環境，才能有機會與道相契，然以凡夫之身心修行，時穩時盪之景況，除自我身心須用功調伏，亦不能免於依靠環境之助，達到安定身心。

兩個月前，本欲將此次靜修的機會從行事曆中抹去，也安排好些接引青年的事情可做，但身心的粗躁，使自己察覺有許多苦的累積，便開始反問自己，是否該短暫隔絕外緣？沉澱一下身心。於是當三學院發信做再次確認，就決心開始一一處理原本安排好的事緣。隨著一件件事的暫緩，身心步伐的慢下，靜修因緣悄悄走近具足，也體會到「慢即是快」的道理。

去年的七天關房靜修，以撰寫聖嚴思想論文之由，選擇六十卷《四分律》和些許輔助的戒律書籍為用功項目，收穫頗多。而今次乃憑直覺選擇，以從來只有耳聞卻未曾見聞的八十卷《華嚴經》做為主要功課，另外還攜帶一本為七天後前往新加坡護法會時，要與信眾分享禪門故事時而做準備的《景德傳燈錄》。

踏在前往關房的路上，天氣陰雲，舒適頗佳，但從當晚開始，雨勢便接連不停，直至結束前晚才放晴，於此期間，只有濕冷的空氣、忽大忽小的落雨聲，以及的蟲鳥鳴叫的背景音樂，默默地陪伴度過時光。不長不短的七天，正好是一個可以從動盪到翻騰，從翻騰到沉澱，再從沉澱到出發的心之旅程。剛剛好的時光，就好比既不落長時坐禪而成為眾境的俘虜，亦不落於無法定心坐禪的隨起隨退，剛剛好的時間，就是那麼好！那麼…剛剛好可以分享兩個部分的心得，一是閱《華嚴經》。二為坐禪。那麼先從閱讀經典的部份講起。

八十卷的《華嚴經》，共以五個整天的時間閱畢，若要一言以蔽之，《華嚴經》實以「菩提心」三個字得全旨，其間圍繞無數「菩薩的大悲行」作眾生的皈依學習處。曾聞云：「不讀華嚴，不知佛法富貴。」然讀後於己卻有深深不同見解，常元懇切的以為：「不讀華嚴，不知菩薩之大悲。」應當更為貼切。

初嚐華嚴海乳，難以暢飲，其在於定心不足。閱讀《華嚴經》開頭，想起過去閱讀古典文學時，作者對於一人、一景、一物描寫的那種瑣碎，那種以大幅篇章描寫了龐大劇情中的一個人物的髮型、髮色、眉毛的角度、眼神的情感、嘴唇的形狀、臉上的表情皺紋、衣著質地與形式、肢體的輪廓和姿勢等種種數不盡的細節。而《華嚴經》的開頭，也以佛菩薩的種種名號、放光、功德，種種護法龍天的名稱、種種華麗的天宮、種種名貴之香、種種珍奇之花、種種瀰漫的香雲，作為開頭數卷的內容，其描述所用篇幅，遠超其它經典，實在的說，起初頗有不耐煩而欲快快翻頁的感受。

急躁的根源，來自平日的慣性累積，想快快了事的心情，矛盾的顯現在不需要快快了事的環境之中。想快快看完為結果的導向，突顯了內在不由自主的功利心向。返照之後，給一些時間，漸漸地沉澱安定，才開始能享受到悅讀過程即是法喜。回想起來，莫非是古人的智慧安排？以看似繁瑣的十一卷長篇開頭經文，使學人必須不斷付出耐心來讀誦經章內容，進而於不知不覺中將粗糙浮動的心調細，作為而後能使法義入心的前行準備。

有道是：「近朱者赤，近墨者黑。」浸入華嚴法海當下，有不得不使人發起菩提心的感受，並更增勝成佛之無上菩提心。其原因在於經文全旨著重菩薩道上的願心與願行，其重視菩薩發心的功德敘說，遠遠超如來佛果殊勝的描寫。故若欲曉了契入諸大菩薩的發心與不可思議之願力，閱讀《華嚴》便成為不可或缺的一項功課了。

五天之中，透過一卷卷經文的洗禮，身心的浮動已漸趨平穩，但偶爾也伴隨潛藏莫名的思緒浪潮，浪潮咆哮，也僅止於咆哮，對於漸定的心情無能動搖，因為只要放鬆身心，不假刻意，法水就能自然流入心田，淘走原本的煩惱。聖嚴師父曾說：「世界上沒有真正的壞人，只是偶爾起了煩惱。」相信只要不斷薰習，閱讀經中菩薩們的誓願心行，久而久之煩惱即成菩提，而既皆成菩提則菩提亦無可成了。以下抄錄幾段深刻的經文段落，以茲法供養：

A:此段為菩薩度眾生的慈悲自在

《大方廣佛華嚴經》〈十行品〉：「菩薩雖了眾生非有，而不捨一切眾生界。譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運度此岸眾生至於彼岸，以往返無休息故。菩薩摩訶薩亦復如是，不住生死，不住涅槃，亦復不住生死中流，而能運度此岸眾生，置於彼岸安隱無畏、無憂惱處。」

B:此段為菩薩以十種觀察眾生而起大悲心的方法

《大方廣佛華嚴經》〈離世間品〉：「佛子！菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十？所謂：觀察眾生無依無怙而起大悲；觀察眾生性不調順而起大悲；觀察眾生貧無善根而起大悲；觀察眾生長夜睡眠而起大悲；觀察眾生行不善法而起大悲；觀察眾生欲縛所縛而起大悲；觀察眾生沒生死海而起大悲；觀察眾生長嬰疾苦而起大悲；觀察眾生無善法欲而起大悲；觀察眾生失諸佛法而起大悲。是為十。菩薩恒以此心觀察眾生。」

C:此段為菩薩的第十不可思議

《大方廣佛華嚴經》〈離世間品〉：「雖知佛法即世間法，世間法即佛法，而不於佛法中分別世間法，不於世間法中分別佛法；一切諸法悉入法界，無所入故；知一切法皆無二，無變易故；是為第十不可思議。」

D:此段為菩薩的第十金剛大乘誓願心

《大方廣佛華嚴經》〈離世間品〉：「一切諸佛安住寂滅，而以大悲心，於諸世間說法教化曾無休息。我今云何而捨大悲？又我先發廣大誓願心，發決定利益一切眾生心，發積集一切善根心，發安住善巧迴向心，發出生甚深智慧心，發含受一切眾生，心發於一切眾生平等心；作真實語、不虛誑語，願與一切眾生無上大法，願不斷一切諸佛種性。今一切眾生未得解脫、未成正覺、未具佛法，大願未滿，云何而欲捨離大悲？』是為第十如金剛大乘誓願心。」

大乘佛法的殊勝，在於菩薩道的悲心悲行，菩薩們以無數劫數時空，行無盡的度眾佛事，在無盡的願心當中，也同時成就無上的佛果，而成就了無上的佛果亦非所謂的終結，仍有無盡的未來時空繼續度眾。故頌云：「華嚴海中無盡願，無盡願中還無盡，還無盡中願無盡，願無盡中無無盡。」

若依經本末後所附之復菴和尚《華嚴經綸貫》，傳說《華嚴經》由來，乃佛滅後六百年，有龍樹菩薩讀盡世間所有文字，後發心入龍宮看經藏而見取此經。而此經所述之法會地點與次數龐多，共分七個地點，九次聚會，以下依《綸貫》整理此經架構，參考如下：

綜言之，回憶閱讀《華嚴經》的過程，印象深刻的部份共有幾個部分：

一、華嚴經的世界觀：華藏世界重重無盡，焰口中提及的世界觀，出自此經。

二、菩薩修行法門：從十信凡夫到等妙覺佛果，其中修行過程的一一介紹，尤以十地與等覺妙覺部分更為精采。

三、普慧兩百問普賢：所問內容亦小亦大，普賢菩薩的一一回答使人收獲益多。

四、善財童子五十三參：因文殊童子幫忙，善財踏上尋求善知識之旅，其間過程所遇之人及其境界，使人大開眼界，實不可思議。

五、普賢菩薩：《華嚴經》的內容非常多用於早晚課誦文中，若想認識普賢菩薩的大願法門，非看此經不可。

末後，也總體的分享一下七天的身心狀況。

這次靜修本為了放鬆身心，於此前提下，並沒有設定任何底限與目標，只是自然的順應身心狀況來用功，餓了就吃，累了就休息，休息夠了就讀經打坐。然而即使是在這樣隔絕外緣的條件下，終究會發現，最大的敵人是自己！因為即使無有外在的壓力，但無明業力的慣性真是如影隨形，仍會給自己製造不必要的壓力，所以仍要練習不斷放鬆身心。但相比上次因要撰寫論文而消耗腦力，時常感到需要睡眠的情況，就好太多了。因為這次僅要閱讀經文而不須動腦，故約莫第二天晚上，精神就好到睡不著覺了。如此，也開始能夠理解隱居無旁騖的修行人，為何能夠修不倒單、過午不食，乃至入定了。若沒有環境的配合，身心就無法真正調細，無法調細身心則能量容易消耗，能量容易消耗就需要飲食與休息。反過來說，如果長時間在這樣的環境下用功，而無法入定或不倒單，那大概才是奇怪吧！

七天中因環境作息的單純，心能向外攀緣的境變少，故也減少不必要的妄念產生，隨之而來的是時刻面對內心過去的舊帳，然這些舊帳在持續的讀經與打坐之下，也漸漸粉碎無蹤，此時真正的能夠把心安定了，也就比較自在了。其實我們的心常常在告訴我們回家的路應該怎麼走，只不過被我們當作耳邊風，假如哪一天狂心有所頓歇，心就能不假造作的自在與用功，就可說是隨時在用方法，而其實無方法可用了。末後抄錄南陽慧忠禪師一頌，以茲法供，願同見聞者，回向無上佛菩提。

「打鼓弄琵琶，還他一會家，

木童能撫掌，石女解烹茶，

雲散天邊月，春來樹上華，

善財參徧處，黑豆未生芽。」