善財童子五十三參＜二講之一＞

參訪善知識分成三層境界，與禪門講見山是山的三層次是類似的。

一、見山是山 二、見山不是山 三、見山又是山。

三個層次，面向不同、可深可淺，修行亦有此三層次的體認過程。以登山為例：

人在山腳時，遠望去看那山，就是一座山的樣貌。

登山中，入山走，我們覺得自己走在哪裡？走在山林裡，此時看得到山嗎？看得到！但不像在山腳看的整座山。

登完後，下山了，回頭遠望，又是一座山的樣貌。

換成打坐怎套用呢？以下：

當我們坐姿調好，開始告訴自己要用方法，請問這時是在用方法嗎？沒有！這時方法跟自己是相對的，因為有「我」要用「方法」，跟「我」站在山腳「看山」是一樣的。所以心裡有「我要用方法了」這一念，這一念屬於妄念，代表當下還沒開始用用方法，心尚未安住於呼吸。

真正用上方法後，心在方法上，方法在心上，心即方法，方法即心，沒有相對立的境界體現後，即類似「見山不是山」的狀況，如同「身在此山中」一般。

接著？打坐會一直坐著嗎？不會！遲早要下座，此時知道自己以打坐的方式用方法告一段落了。好比下山離開後，回頭一望山還是山。

那麼請問，下山時跟上山前的差別為何？差在哪？請問大家今天晚上有沒吃飯？譬如吃披薩，還沒吃晚餐前，肚子餓看到披薩很想吃，等到吃飽了還是看到披薩，這時還想吃嗎？不想吃了！既然披薩還是披薩，為什麼吃飽前、吃飽後，對於同個披薩的感受不同？關鍵差別在什麼？在於「過程」！曾經歷過那個過程。

又起初未學，不懂何謂修行，故要用一些特定形式讓我們去修，比如：打坐、拜佛、抄經、誦經、持咒等等。其實真正的修行，不僅僅修外相，乃至心的狀態都要都安定下來才是。透過外相上不同形式來修心行，達到內心隨時安定、輕鬆、自在，這是修行的方向！

回過頭來看「參訪善知識」時，自也能分三層次，且與《華嚴經》的「重重無盡」亦密切相關：

一、善知識在外。 二、善知識在內。 三、無不是善知識。

首先，善知識當然在外，譬如說你是我的老師，我向你學習，你對我也很好，那善知識不就是在我之外的你嗎？憶起國小時遇到不錯的老師，每天放學下課前，在黑板上抄寫一句善語，讓學生抄在聯絡簿上，每天這樣抄，久了這些善語對我產生好的作用，讓我的心處於比較正面善良的狀態，這屬「外在的善知識」給予的受益。

此外，老師還給予我一個保管存錢筒的任務，存錢筒是透明的，平常給班上學生樂捐善款，再捐給慈善團體，小學生身上錢不多，一塊、五塊、十塊，一點零用錢隨意樂捐，也是培福。那每天我上課前會先去拿到班上放，放學後再把它收到一個地方保管，日後帶給我的影響很大，對金錢的概念比較捨得花在布施，較不捨得花在自己身上，一旦用在幫助別人，心裡覺得挺高興，但花在自己身上吃喝的話，反而捨不得。

很幸運地，高中也遇到好老師，前面提到我的數學不好，那大家知道我當時念什甚麼組別嗎？當時因為聽爸爸的話：「理工科以後比較有前途。」結果數學不好的我，還去念第二類自然組，專門考數學、物理、化學上大學的，根本找死。但事後想想，危機即是轉機，聯考即將到來那年，我們那屆應該是聯考的倒數第一屆，我們那屆後好像就沒聯考了。

聯考那年，我在學校的模擬考試，總分是500分，有一次我只能考到150分！其中國文就佔85分，那150分扣85分是幾分？65分！你們想想，英、數、物理、化學四科加起來四科加起來只有65分，這樣怎麼會有大學念？不可能！

危機來臨，我便突發奇想，既然聯考不會上，何不努力準備推薦甄試，以及申請入學。至少還有機會，於是我跑去推薦跟申請第一類文組的大學科系，而因為班上大家都是理組的，剛好沒人跟我搶推甄文組的名額，大家想想看！高中三年念理組，要聯考這一年跑去推甄文組，也真是破釜沉舟般地決心才敢這樣做。

當時我很認真準備與申請的資料，因為沒後路了，我們的班導師是教英文的，某天，導師竟然在英文課上當著全班同學面前說：「我跟全班的同學講，就算我們班上所有的人都不會上大學，但我相信郭維軒一定會上大學，一定可以上！」說真的，到今天我還是想不透班導師為何會突然語出驚人，也因為這番話，使我產生莫大的激勵與感動，真是無邊的鼓舞。

我當時心想：「老師怎麼會說就算全班的人都上不了大學，但她卻相信我一定上得了大學，我畢竟只是班上吊車尾的成績啊！」可能老師當時心情好吧！直到今天仍不知道真正原因，總之內心真的很感動，本來覺得沒有希望了，結果又有一線曙光了。

結果，我真的上了大學，推甄跟申請的兩間學校都上，雖然是冷門科系，但其中有一所不錯的學校，回想起來班導師真是我的善知識，真的有許許多多外在的善知識在幫助我們。聖嚴師父更是我們的大善知識，對不對？記得師父在的時候，大家都拼命求師父、親近師父，想從師父身上挖寶學習。

再來說到「善知識在內」，怎麼講？通常我們遇到給我們鼓勵或打擊等等的人事，雖屬外在的行為，而當這些行為由外而內對我們產生正面或負面的影響時，我們該如何去看待？譬如 聖嚴師父年輕時打算去日本念書，當時所有的人怎麼反應？看衰！說他如果去日本，肯定還俗，因為在他之前好多僧人去了是如此，但 聖嚴師父將這些打擊回到自己的內心，變成是一種自我警惕，讓自己隨時注意到絕對不會變成別人口中預言的那樣。透過自己「內在的善知識」，將印象深刻的打擊，轉化呈內心的願力，發揮出積極的功能。

我自己剛開始在法鼓山的青年會學佛時，過程算是很順利，沒有什麼阻礙，某天，我開車載一位同學回家，一開始他在車上抱怨遇到的事情，說學佛如何的不容易，家裡的人怎麼樣反對他，或者他課業很重，不能像我這樣常常來參加活動或修行。我鼓勵他：「你要努力，你不夠努力，你沒有看到我的努力，就以為我很順利...。」我說完後，換他講了讓我印象深刻的話，他說：「我覺得你好沒有慈悲心！」奇怪了！本來我開車載你回家，聽你講心事，還試著教你要努力，結果被人講好沒有慈悲心！？這句話對當時的我，衝擊很大！

一向以來，我自認為我應該不是一個沒有慈悲心的人，是這樣自我感覺良好，覺得自己對人很好，聽到這句話後，我才有所反省，觀照到「當我用自己的狀況，來衡量別人的狀況」，說出「別人不夠努力」的這番話，其實是很不公平的！

別人也許努力過，只是他外在的環境條件不許可，就是沒辦法做到，但我只是片面的認為「我自己能做到，別人應該也能做到」。對我而言，當時就是這樣理所當然的認為。所以人說沒有慈悲心，想一想真的是很有道理。從一句外在給我打擊的話，到轉化成內心自我的轉變，這就是善知識在內的最好證明，此後當我跟別人談話時，跟別人分享時，會盡量去關注他人的狀況，並非用自己的狀況強加在他人身上。這個影響直到現在，像是內心打開一扇窗、一道門，通往慈悲，牢記記我的心裡，這就是內在的善知識！

人人都回到內心去觀照，試著練習自我突破，就能認識善知識在內的境界，舉例說：我不喜歡某人，那請問某人有沒有人其他人喜歡？當然有，不會所有的人都討厭他。因此這代表我們沒有看見這個人的好，或者說是我們還沒找到內心的善知識。許多人在家庭、工作場合，總是有喜歡或討厭的對象，那下班之後，尤其是討厭的人？你會約他出來吃飯嗎？可能嗎？最好不要讓我再見到他！最好這個人明天不要再來上班，對不對？

請問大家，知道出了家後，當同住的法師跟你二十四小時住一間房，用同個廁所、洗澡間、洗手台等等時，該怎麼辦？要躲到哪裡去？半夜不回房間睡？去佛堂睡？半夜去經行打坐？死也不要在房間裡？怎麼辦？我們看別人討厭時，恰好最可能我們就最被人家討厭的那個人。諸位在家居士，至少下班還逃得了，下班不要見面就好，躲得遠遠的就好，但出家生活在同一個道場時，住在同一個環境裡，要逃去哪裡？每天都要見面！此時「發覺內心的善知識」就很重要了！如何發覺？給大家一個指引觀念參考，可以思惟一下，此人發心來出家，想必是有善根善念，至少有想修行的初發心，那為什麼今天我跟他相處會落得這般田地？若回到發菩提心，想到自己出家也是要利益眾生，那就可以慢慢調整了！

遇不到外在的善知識指導，反求諸己！外在善知識畢竟不會跟我們一直在一起，比如 聖嚴師父圓寂後，佛事期間每個法師心理事上都很忙，忙著完成這個莊嚴佛事，來不及想到要難過，但佛事結束後，甚至覺得這好像一場夢，師父真有離開了嗎？慢慢的，才真有一種：「師父真的是走了！」的感慨。

「以後師父不在了，那我還要靠誰？」我內心當時就生起了這個念頭，還可以靠誰？還可以靠誰修行？這樣一直過了幾天，不知道為什麼我在法鼓山上散步時，突然內心的大石頭放下來了，頓有如釋重負之感。

「以後要靠自己了！真的要靠自己了！沒有藉口了。」一這樣想，沒有外在的依靠，要靠自己長大！其實人本來就應該靠自己，有人幫固然更省力，靠起來也舒服一點，但本來就是要回歸到什麼？開發自己內心的智慧跟慈悲，就這樣！

驟時內心坦然了，沒有害怕，從此以後，知道不需要再靠外在的誰了，從現在開始，靠我自己內心的善知識。

好，那麼「無不是善知識」這怎麼說？很簡單，剛剛我講了外在有善知識，內在也有善知識，透過我的語言文字分享給你們聽後，對你們也產生影響，也可能變成你們內在的善知識，如同《華嚴經》講的內外一切境界，都是重重無盡的彼此影響，所以只要是我們遭遇到的任何一切有情無情，生理心理現象，都能成為使我們成長的善知識。

禪宗有句話叫人找心：「不在內、不在外，也不在中間。」那在哪裡？若真去找在哪裡就辛苦了，只要自己正確地發菩提心利益眾生，心當時在哪裡，就是在哪裡！面對的一切，因為發起菩提心，所以都是善知識，若不發菩提心，則一切皆是煩惱的惡知識，即使外在的那個「本來是善知識」，也會被我們當成惡知識。以上即是善知識的三層次。