善財童子五十三參＜一講之五＞

讀畢《華嚴經》，得「發菩提心」四字為全經宗旨，以發起利益眾生的成佛之心為其精髓，這說來與《華嚴經》中的世界觀密不可分，究竟甚麼樣的世界觀會與「發菩提心」四字有關呢？

同樣也是四個字－「重重無盡」。什麼意思？什麼是重重無盡？比如在電梯裡，兩面鏡子相對而照，我們站在其中，能見重重無盡的自我鏡像，此時我們一舉手投足，無盡的鏡像變同步的改變，是不是？這就像「重重無盡」的意思。

簡單來說，「無盡的物質和心理現象」，彼此間有「互相牽動的影響力」，它們無時無刻彼此影響。

舉個例：某天，我們在路邊等公車，看見某人主動撿起地上被隨手丟棄的垃圾，並且放入垃圾桶。當我們看到這一善舉，心裡會怎麼樣？覺得那人有善念，內心會讚嘆他！請問，此人的行為對我們有沒有影響？有！由此可見，「任何行為的顯現，無時無刻都與心靈在對話」，進而產生互融合的影響力，雖細微但日積月累的力量下，則不可思議。也許未來不久，當我們看到地上垃圾被隨手丟棄，亦能發善心將它撿起，這來自於過去所見的善舉，也可能變成影響他人的善舉，只是我們不察覺，卻是重重無盡的產生影響了。

生活在世上－－「我們隨時都與萬物，彼此重重無盡的互相影響」。我們正生活在「一個重重無盡的身與心、物質與精神，互相影響的世界裡」，此即《華嚴經》的世界觀。

正如行菩薩道利益眾生時，同時也影響他人行菩薩道，反之，別人行菩薩道時，也正影響著我們行菩薩道，這又即是「一即一切，一切即一」的道理。一個人的心，在發出善念的當下，便開始與一切眾生產生影響，善念越大越真切，影響越大，反之，當其他眾生發出善念，也對我們產生無形的影響，此即「一(人)即(能影響)一切(人)，一切(人)即(能影響)一(人)」。

記得從準備講這四堂課開始，我就開始數日子了，距離上次讓我數日子，大概是將八年前當兵的時候。這四堂課為何讓我數日子？數著還有幾天要講下一堂了，準備好了沒？因為平常料不多，料！知道嗎？如果平常很有料，不要太多準備，可是我知道自己料不多，不然就是某些料一用再用了，所以這四堂課就是要讓我發菩提心的。

與人分享佛法或者所學，困難不在分享形式，難在如何自己先消化吸收，再將其轉化分享給人。譬如說老師教書若照著課本念，那不如學生自己念，回家看書就好了，不需要上課，對不對？若老師不照課本念，像說故事，或將所學以親身經驗表達出來，那麼這堂課學生既能學到該學的，更能受益，如何以大眾能接理解的語言來分享佛法，是最困難的！

聖嚴師父過去作的就是這樣的工作，當時大家聽不懂佛法，師父寫書講課，消化所學後，再用當時的人能理解的語言文字來弘法，是最應機的！不過時至今日，對現代的年輕人來講，師父的書看來像我們在讀文言文了。雖然對師父那個年代來講，像是白話文，但對現代人來已變成什麼？像我們讀文言文的程度。為什麼？現在都用圖片、符號、火星文來表達，寫字愈來愈少，打字也打簡單的內容，沒什麼深刻內涵，因此現代化的工作雖需要但不容易做。

《華嚴經》是東晉時期翻譯的經典，到現在文字內容沒人改過已超過多少年了？一千五百年左右。文字內容到現在還是這樣，那我們要如何講出來讓現代人能理解？這是很大的功課。

這又讓我想到過去讀書，分什麼國語、數學、社會、自然、歷史、地理等科目，不知道大家哪科最不好？數學！跟我一樣！數學對我來講真的是惡夢！但國文對我來講就很容易了。國文考卷發下來的時候，我是先寫完還有很多時間就趴下睡覺，但數學考卷發下來是先趴下睡飽覺，再起來再寫，因為先寫也沒有用。譬如一堂課五十分鐘，先寫數學考卷四十分鐘，只能寫出一兩題答案，倒不如先睡覺起來，也是差不多寫一兩題。

後來上大學，不用念數學了，但會作寫數學考卷的惡夢，考卷發下來，然後這題算一算不會寫，跳第二題又算不出來，每次驗算出來答案都不一樣，到底要寫哪個答案才好，結果考卷要交了。想想，到大學時自己都還會做數學惡夢醒來。

記得剛出家念僧伽大學，某天睡午覺，也是夢到寫數學考卷，不會寫就趴下來睡覺，結果被老師拍肩膀說：「怎麼偷懶在睡覺，還不寫考卷！」一驚醒，我眼睛睜開發現我不是在教室裡，而在僧寮裡，我突然覺得這個世界太美好了！

現在回頭想想，人要成就一件事情，尤其是自己不擅長的事情，真的要發起菩提心，自己雖不會但眾生若有需要，還是要硬著頭皮學習，對不對？我想，若不發大菩提心，誓度一切眾生，就不會去學無量法門。

故「發菩提心」太重要了，因為發的是菩提心，當影響到一切有形、無形的眾生，他們所得的影響，就是菩提心的增長與啟發，記得過去受菩薩戒時，我們明白到「菩薩戒會不會退失」？不會！一受什麼？永受！一旦受了菩薩戒，生生世世戒體不壞，這也是一(世)即一切(世)，一切(世)即一(世)的重重無盡。

當然啦！下一輩子我們再來投胎，因個人善根，隔世不一定能意念起過去世所受的菩薩戒，但沒關係，戒體實際是含藏而不失的。

另外，《華嚴經》在描寫十地、等覺、妙覺的部分特別精彩，有機會請大家去看－「普慧兩百問普賢」的內容，這不是說「普慧菩薩拿著兩百塊去問普賢菩薩」，是普慧菩薩一口氣問了普賢菩薩「兩百個問題」，還沒有換氣歐！哈哈！這兩百問的內容：亦大、亦小、亦粗、亦細，舉凡許多種種刁鑽問題，普賢菩薩皆一一回答，回答的亦：有大、有小、有粗、有細。總地說來，大菩薩彼此高手過招的問答，是很精采的。

而後，此經後半講述「證門」的「善財童子五十三參」，精彩絕倫。大家有看過少年Pi的奇幻漂流嗎？善財童子五十三參，也可以叫作－－「少年善財的奇幻雲遊」，善財在旅程中接觸很多不可思議的人、事、物、境界，這參學的過程，即成同「普賢菩薩般的廣大行願」。

讀華嚴前，普賢菩薩我們好像是不熟悉，讀後才發現，早晚課誦內好多內容都講述普賢菩薩的法門，比如：十大願王、四生九有、普賢菩薩警眾偈等，乃至＜八十八佛禮佛大懺悔文＞的內容，全在裡頭。若想多了解普賢菩薩，非讀此經不可，現在開始要講五十三參的起頭了。

某天，釋迦牟尼佛入三昧並大顯種種神通境界，這些境界一般人無法眼見，僅有「真正發菩提心者」能見到，普賢菩薩與文殊菩薩皆參與此一盛會，在二位大菩薩皆讚嘆了佛的廣大殊勝之境後，文殊菩薩便帶著部分與會的菩薩們，先行告辭離開，往人間村落遊行去了。此時，與會的聲聞僧舍利弗見狀，帶著隨行的僧人，好奇地跟著文殊一行人等，往福城東邊的森林而去。隨行時，舍利弗觀察文殊菩薩的相貌，極其莊嚴好看，身穿珠寶瓔珞，真是富貴的菩薩者相，不由得向隨行的僧人讚美道：「文殊菩薩的相貌真是莊嚴殊勝無比啊！」文殊菩薩知道舍利弗的內心歡喜認同，於是趁此開示他說：「您與隨行的比丘們，應當發起菩提心了！現在就是最好的時刻，發起利益眾生的菩提心吧！發起菩提心，能使眾生速入佛之境界，終能成就佛果....。」

福城人民，一聽聞大菩薩跟聲聞比丘開示的盛會，紛紛走告，住於城中的童子善財，聽此消息，與大眾趕往東林中，渴望參與法會。此時文殊菩薩自然地以他心通及宿命通觀察到善財，發現他善根深厚，是不可多得的人材！不過，大家可知？不僅善財是童子，所謂的文殊大菩薩也是現童子相，大概國中以下的年紀而已。

文殊更觀察善財此名所具的意義，善財所以名善財，乃其出生時，家中突然湧出許多金銀財寶，房內、房外、地上、地下，連牆壁上也長出金剛鑽石，發生這樣的瑞相，故取名為善財。是不是很神奇？要不要去想這是真的嗎？不要管它！這只是象徵善財有善根福報的意思。

此外，善財於過去世曾供養親近諸佛，及許多大善知識，故於此世他的身語意三業清淨無染，真是了不得。

一般曾聽人說：「你真是「散」財童子！」此「散」非彼「善」，善財童子是善根的善，不是散盡家財的散，可見一般人說散財童子，指的是敗家子，把家產散光，善財童子的善則不然，是有善根福德的意思。

參與盛會的善財，心中早有想行菩薩道與成佛的心願，所以向文殊童子請教說：「請問，我要怎麼樣才能成佛？」文殊指點說：「如果想要成就一切的智慧，要成佛！應當下定決心求學真正的善知識，向他們參訪。」善財聽了文殊的勸導後，便開始踏上尋訪善知識的道路，這就是五十三參的一個開頭緣由。

進入參訪善知識前，再次提醒，佛為菩薩們在天界說法後，到最後的篇章進入到哪裡？人世間！這象徵行菩薩道而才能成佛，在哪裡成佛？人間！一生補處的菩薩，乃即將圓滿佛果的菩薩，必須於剩下一生的修行時，從兜率天內院等待降生，並下降人間成佛。所以《華嚴經》〈入法界品〉，講述五十三參的部分，就是具備這樣的意義！童子善財在文殊的指點下，走向行菩薩道的雲遊歲月。