善財童子五十三參＜一講之四＞

悉達多成佛後，號釋迦牟尼，於菩提樹下沉浸法喜，持續幾個星期而未度人間眾生，傳說他這段期間並非全然無事，其實正在菩提樹下禪定三昧中，為諸大菩薩、天人、阿修羅等我們凡夫肉眼無法所見之眾生，宣說《華嚴經》。

佛在定中，為眾生說法，凡夫肉眼雖不見，但不一定不是事實，比如：你的媽媽或阿嬤，正在家裡看電視，而你正在這裡聽課，肉眼雖不見她們，但她們正在家中看電視，是不是事實？當然是！因此我們不要輕易斷定真假，可持保留態度。

佛最初宣說的圓滿教法即《華嚴經》，主要是為菩薩們說的，另在《華嚴經》的流傳與翻譯上，有位復菴和尚曾著《華嚴經綸貫》，裏頭說明龍樹菩薩入了龍宮而取得此經，聽來很傳說，這入了龍宮？龍宮在哪？現今科學無法證明，那龍樹菩薩怎麼抵達龍宮的呢？我們不知道，也許是入禪定後去龍宮的吧！日本有個類似的故事，就是浦島太郎騎著烏龜去龍宮的故事。

約莫佛陀圓寂六百年，龍樹菩薩把這世間經典都看完畢了，他想說龍宮中應有更多經典可讀，於是進龍宮看到人間並未流傳的《華嚴經》，那這部經在龍宮中存放的內容有多少呢？我們不講什麼三千大千世界，講地球就好，不講地球好了，我們講台灣，假設台灣所有的微塵，算不算多？太多！那不要講台灣，講我們這間教室裡的微塵，可以計算嗎？算不出來的。那麼，如果說一個微塵代表一品經文(一品約莫數千字至上萬字)，那教室的微塵算起來代表有多少文字？無法計算的字數。

聽好歐！傳說龍宮裡《華嚴經》的上卷本，就有一萬三千個大千世界微塵數偈微塵數品，好比將一萬三千個宇宙全化為微塵的品數，算得出來是多少字嗎？即便是聰明絕頂的龍樹菩薩也看不完吧！

還好有個中卷本，約有四十九萬八千八百偈一千二百品，大概有一千多萬字，還是太多了。

沒關係！還有下卷本，約十萬偈四十八品，龍樹將內容全都記住，帶回人間流傳後世，但至今又遺失九品，故成為八十卷經，三十九品。依龍樹的智慧，記住十萬偈應該是沒問題的。

聽說最近有部電影很紅－露西，提到一般人只將我們的腦容量只用到多少？百分之幾？百分之五吧！但主角透過藥物，將潛能發揮到百分之百，好像還可以時光倒流，移動物品等特異功能，我想如果是露西，記住十萬偈很簡單吧！

現今存有三種中譯《華嚴經》六十卷、八十卷、四十卷本，來看不同版本間的關係圖：

看圖很清楚，《六十華嚴》在東晉時代被人發現，少了一些內容沒有交代清楚，唐朝時又增補到八十卷，成了《八十華嚴》。八十包含了六十的內容，但八十也不等於是龍宮下本的全部十萬偈，而後又有較為簡短的四十版本。我們看它們的交接處，不管哪種版本，交接處都有＜入法界品＞，也就是善財童子五十三參的內容，因此這是多麼重要的內容！在不同版本裡面都有的內容，五十三參內容非常重要。

越大部、篇幅越長的佛教經典，都有可能有個現象，就是一開始可能是由好幾部經典結集起來的，然後慢慢變成一部大經典，其實這些內容本來不是同本經書，好比把三本小說印成同一本，只是說這三本小說描述的內容大概差不多同類型的。

比如：《大寶積經》，不是喝的那個雞精，寶物的寶，累積的積，經典的經，這部經一百二十卷，我翻看時發現，之所以名為大寶積，正是由於許多寶貴的經典集結起來的緣故，合成一百二十卷的《大寶積經》。

《華嚴經》非一人一時一地的著作，這也就是為什麼前面要先告訴大家，研讀大乘經典千萬不要落入於真的假的判斷上，我們是學習其表達的精神。我們再看下一張圖：

八十《華嚴經》的架構──七處九會

佛陀總共在七個地點、宣講九次，每一場所講的品卷數不一樣，說法的內容是講給菩薩聽的，所以講──十信、十住、十行、十回向、十地。

這些是修菩薩道的過程位階，將一個修行人從初發心到成佛的過程，劃分成一個一個階段，次第而修。比如：先修十信，再修十住、再修十行…直到修十地開始進入到菩薩境界，從初地菩薩到十地菩薩，最後乃等覺、妙覺得修持，此即《華嚴經》的內容架構。

我們再看表格最後一欄，整理出每次說法的用意，第一次是為眾生開發「信門」──所謂「信為道源功德母，長養一切諸善根」。學習任何東西，一定先有信，信可以說是信心，記得我出家前曾想學吉他，因為聽說上大學後，女生喜歡彈吉他唱歌的男生，但我學不到幾天就放棄了，覺得手很痛，學吉他的人，手都會按弦到長繭，我受不了每次按絃的痛，還有不知道我手是不是天生怪怪的，有些點就是按不到，看別人按得輕鬆，自己拼命按不到，幾天後手發紅發痛，就沒信心了，對自己沒有信心，不相信練得起來，覺得太難了，就不練了。學習一件事，要對自己有信心，相信自己能一步一步成長，從不會到會，甚至可以教別人才好。

後來發現自己比較適合學佛、修行，這比較有信心，如去學烹飪、做菜、點心，這大概是諸位菩薩最會的，因此菩薩們都有屬於自己各自擅長的種種法門，出家人大概就是修行相關的部分，術業有專攻嘛！

記得看《華嚴經》前面六品十一卷，屬於信門的部分，實在看不下去，因為內容很繁瑣，小說紅樓夢，裡面不是有個什麼劉姥姥遊大觀園嗎？裡頭對人物的描寫很繁瑣，連怎麼笑的都要描寫出來，手拿一個東西，東西長什麼樣子，什麼形狀、顏色都要講，跟大家講，此經開頭十一卷，幾乎都在講佛菩薩名號、放什麼光、佛菩薩的功德、護法天龍有多少在現場等。又天宮如何華麗，殿柱、點香、各式各樣的名花等，幾乎在講這些，好像看建築百科，柱子、廊道、樓閣幾層、光芒、顏色，一種光中又有幾種光等等，這十一卷真是讓我想快快翻頁。

為什麼說這段時間的說法用意叫開發信門？打個比方，如果連這十一卷繁瑣的內容都耐不下心看，後面也不用看了，是不是？前面繁瑣如古典小說的細節描述，用大幅篇章描寫人的髮型、頭髮顏色、長到哪裡、尾巴是捲的、翹的，頭髮是粗糙的、還細的，眉毛角度怎麼彎的、眼神是什麼、嘴唇形狀、鬍子形狀又是什麼？臉上的皺紋有幾條？衣服穿什麼？肢體、輪廓、姿勢種種數不盡的細節，像這些細節的描寫若看不下去，又怎能真正繼續往下看，因此，我感覺到如不是關在那七天，可能就落跑不看，我想開頭十一卷還沒看完，就不看了。

是這十一卷寫錯了嗎？或是根本不應該有這十一卷嗎？當然不是，舉個例，記得一開始看經典，誰不會打哈欠的？誰看經典從一開始就是一直看一直看，津津有味的呢？大部分一開始都是看沒多久就打哈欠，都不會的大概很有善根。

請問，這是經典有問題嗎？不是！因為後來看入門了，打從內心有信心想看，想用功了，就不會有這問題，一開始接觸覺得無聊，也不知道好處在哪，所以打哈欠。

記得當時就是透過這十一卷，使讓我反觀到心的急躁與不安定，其實這滿有趣的，為何這麼說？你想想平常法師菩薩們大家都很忙，常想能悠閒對有多好，是不是？譬如能忙中有喝杯咖啡或泡茶的時間該多好！希望自己不要這麼忙？但奇怪的，當進到小木屋關起來，真正不需要忙時，反而心裡茫？茫然的茫，空閒下來後，內心反而不知要抓什麼東西，覺得想快快了事，把經典草草翻閱過去，這很奇怪！忙碌時因為沒時間，快快翻過就算了，現在悠閒了，可以慢慢看時卻仍想快快翻過？很矛盾嗎？是的，透過沉澱的時間，發現自己平常其實就有快快了事的心。

平常我們的心，多半習慣功利取向，看多少數字？看多少業績？看我修了多少行？打坐一坐能坐幾個小時？內心不自覺地在功利取向，直到某天有因緣慢慢沉澱，或因環境而不得不沉澱時，比如閉關，只剩自己一人，多半會沉澱下來。

禪修講五調，跟這個沉澱很像，調身、調飲食、調睡眠、調息、還有調心。再真正能作到調心前，必須同時透過調身、調飲食、調睡眠、調呼吸，漸次地沉澱身心，而《華嚴經》的開頭十一卷，正具備沉澱身心的功能，透過耐心閱讀繁瑣的內容，自然將浮躁的身心，調入能接受法義的狀態，因此前面這十一卷，可幫助我們調伏不安的身心。

信門開發後，那解與行門呢？相信諸位剛學佛的時候，多做義工培福，這是很棒的！但福培了一、二十年後呢？若沒有進入解門，沒聽聞佛法－－三法印、四聖諦、八正道、十二因緣等。每天只是幫忙搬東西，從這搬到那，忽略了解門，進入智慧海，或者聽了又怎麼？不付諸行動去實修，那也非真正能有收穫，解與行兩者不能偏廢。比如說固定去聽課程，當他人一問要不要去修行？就覺得自己不行！不是那塊料，還是聽聽課就好。

許多學佛的菩薩們，接觸一、二十年，禪七沒參加過，甚至初級禪訓班、禪一、禪二也沒有，只是在解門課程或義工培福，我們應當平衡地用功。我認識幾位插花老師，常來道場插花，真的是「插花」！不是那個插花，是那個「插花」，是哪個插花？你們想！一個是「插實際的花」，一個是「修行上的插花」，不打禪、不念佛、不參與法會，都沒有！學佛除信心與理解外，行動很重要，行了之後會怎麼樣，有所體悟，很多人想證悟，但不行動，最好是悟從天上掉下來，一個悟打到頭上就好了。

說到證門，善財童子尋訪五十三個善知識，並向他們參學，事先已具備信、解、行三個階段，所以等他直接去跟每位大菩薩學習，就能證悟，一位學完再下一位，直至證悟無量法門。

善財童子參訪的對象都是大菩薩，他們的法門都很特別，等講到這些菩薩的法門時，請大家千萬不要嚇一跳，覺得太誇張了，因為前面已先為眾生開發信門、解、行門了，自然不會有所懷疑，不過現在的大家是直接跳過，信解行而直接看證門，看善財證入諸大菩薩的法門的部分，可真是不容易，但不要灰心，請問大家，成佛要在哪成？在人間成！是不是很有意思？在人間這個處所，最終方能證悟無上佛道。

以上主要是介紹了《華嚴經》由來，還有其傳譯的不同版本差別，以及此經的內容架構。