頑石點頭——竺道生法師

聖嚴法師/摘錄

釋常元/白話

第一篇 禪宗以外的禪師

竺道生（西元三五五─四三四年）

竺道生法師，鉅鹿魏氏子，寓居彭城，家世仕族。父為廣戚令，鄉里稱為善人。師幼而穎悟，聰哲若神，其父知非凡器，愛而異之。

竺道生出家前姓魏，其家族發源於鉅鹿(今河北省平鄉縣)，但後來遷居於彭城(將蘇省銅山縣)，並且世代當官。他的父親身為廣戚一地的縣令，是鄉里人民口中稱讚的善心人士。道生小的時候，領悟力高且聰明，讓父親感覺到他跟一般小孩不同，故也特別的疼愛他。

後值沙門竺法汰，遂改俗歸依，伏膺受業。既踐法門，俊思奇拔，研味句義，即自開解，故年在志學，便登講座，吐納問辯，辭清珠玉，雖宿望學僧，當世名士，皆慮挫詞窮，莫敢酬抗，年至具戒，器鑒日深，性度機警，神氣穆清。

後來，道生隨竺法汰學佛並出家。出家後的道生，才初入佛法的大海，就有著過人的思想，每當研讀經典文句，他心中總是有所領悟。也因此以他小小的年紀，就能登上講堂與人對答論辯，其話其語猶如明珠白玉清澈無礙，縱然是極有名望的高僧和儒士，也不敢與他辯論對談。年滿二十後，道生受了比丘戒，具足出家的身份，胸懷漸漸開拓，也擁有敏銳的觀察力，神情上更顯得和平。

初入廬山，幽棲七年，以求其志，常以入道之要，慧解為本，故鑽仰羣經，斟酌雜論，萬里隨法，不憚疲苦。

初住廬山的七年間，道生以求法的意志，過著清幽山林的歲月。他冀求悟入無上佛道，並以追求智慧的解脫為根本，故埋頭鑽研許多的佛經論典，不管跋涉千山萬水，皆以佛法相隨，從沒有感到絲毫倦怠。

後與慧叡、慧嚴，同遊長安，從什公受業。關中僧眾咸謂神悟。後還都，止青園寺，（中略）

過後，道生與慧叡、慧嚴一同前往長安，在鳩摩羅什的座下學習，不久關中(陝西一帶)地區的僧人，皆讚嘆他對佛法有著神妙的領悟力。在羅什門下修學告一段落後，道生還前往首都建康，居住於青園寺。(略)

宋太祖文皇，深加歎重。後太祖設會，帝親同眾，御于地筵，下食良久，眾咸疑日晚。帝卅︰「始可中耳。」師卅︰「白日麗天，天言始中，何得非中？」遂取鉢便食，於是一眾皆從之。（中略）

住在青園寺的道生，非常受到宋文帝的看重。有次文帝設筵請僧人吃飯，一同與僧人席地而坐準備用餐，但因齋菜的準備時間過長，已經過了中午，而僧人們因持守「過午不食戒」而對用齋有所遲疑，此時文帝說：「才剛到中午而已。」道生聽了便接著說：「太陽高懸天上，天(皇帝)說剛到中午而已，怎麼會不是中午呢？」話語一畢，道生取缽開始吃飯，隨後現場的僧人們也就跟著用餐了。(略)

師既潛思日久，徹悟言外，迺喟然歎卅︰「夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義，若忘筌取魚，始可與言道矣。」

隨著潛心思維的日積月累，道生徹悟了語言所能形容之外的真實義，故嘆聲道：「外在的形象，本是用來表達真理。若明白了真理，就無須在象上著墨；語言乃用來詮釋真理，ㄧ旦悟入真理則言語的作用自然止息。自從天竺傳來佛經，翻譯經典的人因守文成規，造成理解的阻礙，少有人能作出圓滿的解釋。如同捕魚之人，目標在得魚，而不是拘泥於捕魚的竹器，像有這樣體會的人，才能和他談論真理啊!」

於是，校閱真俗，研思因果，迺立「善不受報」、「頓悟成佛」，又著《二諦論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等，籠罩舊說，妙有淵旨。（中略）

於是道生審查評定，何謂聖人所說的真理，何謂凡夫所見的現象，並研究因果的道理，乃提倡「善不受善」、「頓悟成佛」的觀點，此外著有《二諦論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等，道生的這些論點，統整了過去舊有的看法，且有深層的意涵。

又六卷《泥洹》，先至京師，師剖析經理，洞入幽微，迺說︰「一闡提人，皆得成佛。」于時大本（《涅槃經》）未傳，孤明先發，獨見忤眾，於是舊學以為邪說，譏憤滋甚，遂顯大眾，擯而遣之。師於大眾中，正容誓卅︰「若我所說，反於經義者，請於現身即表癘疾；若與實相不相違背者，願捨壽時據師子座。」言竟拂衣而遊。

過去六卷《泥洹》(尚未完整的涅槃經)，先行流通於首都，道生剖析經中的道理，洞悉了幽深微妙的意義，乃說出：「斷了善根的人(ㄧ闡提)，仍然都能成佛。」的觀點。那時《涅槃經》尚未完全傳到中國，道生卻能說出這前人未有的明智高見，不料忤逆到當時佛教界，更被守舊人士斥責為魔般的邪見，譏毀憤怒的情形愈演越烈，最後竟被趕出整個佛教界。當時的道生於所有詆毀他的眾人的面前，神情凜然的發誓：「如果我所說的話，與佛所說的經典有任何違背，此生就讓我得重病而亡；若我所說的話，與真理不相違背，願我臨命終時，能坐在說法的高台之上。」立下重誓後，道生拂袖歸隱而去了。

初投吳之虎丘山，旬日之中，學徒數百。（中略）

剛開始前往吳國虎丘山隱居，不到十天，就已有數百位的學生。(略)

俄而投跡廬山，銷影巖岫，山中僧眾，咸共敬服。

不久又往廬山，匿跡險峻的岩洞，使得山裡的出家人都很佩服。

後《涅槃》大本至于南京，果稱「闡提悉有佛性」，與前所說，合若符契。師既獲斯經，尋即講說。（中略）

後來，整部的《涅槃經》終於傳來南京，經中果然提到「斷了善根的人也有佛性」，正與道生之前所說的不謀而合。道生尋訪了這部經典，也為眾人講說。(略)

法席將畢，忽見麈尾紛然而墜，端坐正容，隱几而卒，顏色不異，似若入定。（下略）

說法將要結束，現場的大眾看見一拂塵墜落於地，原來道生面容端正、膚色不改的在法座上圓寂了，但看起來就像只是入定的樣子。(略)

（以上錄自《高僧傳》卷七「竺道生傳」，《大正藏》五○．三六六頁中─三六七頁上）