禮懺修定，被毒不害——南嶽慧思禪師

聖嚴法師/摘錄

南嶽慧思（西元五一五─五七七年）

天臺宗第二祖

南嶽慧思禪師，俗姓李氏，武津人也，少以弘恕慈育知名，閭里稱言頌逸恆問。嘗夢梵僧，勸令出俗，駭悟斯瑞。十五歲，辭親入道，所投之寺，非是練若，數感神僧訓令齋戒，奉持守素，梵行清慎，及稟具足，道志彌隆，逈棲幽靜，常坐綜業，日惟一食，不受別供，周旋迎送，都皆杜絕。誦《法華》等經三十餘卷，數年之間，千遍便滿。（中略）

南嶽(今湖南橫山縣)慧思禪師出家前姓李，生長於武津(河南省駐馬店區)一地。少年時期的他，因為富有廣大寬宏的慈悲心腸，所以鄉里的人民對他的關懷與稱讚有加。曾經，他夢到一位梵行比丘，勸他出家修行，對此瑞夢，他深有感悟。十五歲時，離開雙親投寺出家，由於該寺並非清靜修行之地，故有神僧於夢中數數訓示，告訴他要謹慎梵行、持守戒律並要茹素。受具足戒後，慧思在道業上的用功更加努力。他往山幽林靜處住，時常禪坐，一天僅吃一餐並且不受人供養，也杜絕訪客迎來送去的客套俗禮。此外，以誦《法華》等三十多卷經典為功課，幾年之內就誦了上千遍。(略)

自斯已後，勤務更深，剋念翹專，無棄昏曉，坐誦相尋，用為恆業，由此苦行，得見三生所行道事。

至此以後，慧思的修行更深，在心念上專注用功，已達到不分日夜的禪坐與交替誦經，由於他恆常苦行用功，故能感通了知過去三世，自己所作的一切修行。

又於一夏，行法華懺，唯行及坐，脅不至床，夏竟。歎卅︰「吾一夏勤苦，空無所獲，方欲放身，倚憑繩床，豁然開朗，心意明徹，證入法門，未敢自信。試讀《大智度論》初卷，即便心悟，一不遺忘，兼識言下之旨。如是遂讀通一百卷，並能誦記，明解義味。（以上錄自《弘贊法華傳》卷四，《大正藏》五一．二一頁下─二二頁上）

一次結夏安居，慧思以法華懺作為修行，整日的經行與禪坐，且身體是不躺在床上，雖然如此精進，但解夏時他仍嘆道：「結夏時勤苦的修行，但沒有任何的收穫。」話一說完，他才想休息，身體就靠在繩床上，此時卻豁然開朗，心裡的念頭很清澈，似乎有所證悟。起初自己還不確定，便拿龍樹菩薩所著的《大智度論》第一卷來閱讀，結果很自然地有所悟解，並且不會有任何的遺忘。結果慧思讀誦了一百卷的《大智度論》，得到許多的領悟，且能讀誦記憶。

又夢彌勒、彌陀，說法開悟，故造二像，並同供養。

又曾夢彌勒菩薩、阿彌陀佛，為他說法開悟佛理，所以造了兩尊佛菩薩像以作供養。

又夢隨從彌勒，與諸眷屬，同會龍華，心自惟卅︰「我於釋迦末法，受持《法華》，今值慈尊，感傷悲泣。」豁然覺悟，轉復精進；靈瑞重沓，瓶水常滿，供事嚴備，若有天童，侍衛之者。

又夢到自己跟隨彌勒菩薩和許多法門眷屬，同赴龍華盛會，心中想到：「自己能在釋迦牟尼佛所說的末法時期，受持《法華經》，如今還能面見彌勒菩薩，真是令人感動而淚泣。」慧思此後豁然覺悟，加倍精進用功，故常有瑞相顯現，比如他所用的水瓶自然常滿，生活日用與居住空間，都像有天童侍衛打理般的整潔無缺。

因讀《妙勝定經》，歎禪功德，便爾發心，修尋定支。時禪師慧文，聚徒數百，眾法清肅，道俗高尚，乃往歸依，從受正法。性樂苦節，營僧為業，冬夏供養，不憚勞苦，晝夜攝心，理事籌度。訖此兩時，未有所證。又於來夏，束身長坐，繫念在前，始三七日，發少靜觀，見一生來善惡業相；因此驚嗟，倍復勇猛，遂動八觸，發本初禪。自是禪障忽起，四肢緩弱，不勝行步，身不隨心，即自觀察︰「我今病者，皆從業生，業由心起，本無外境；反見心源，業非可得，身如雲影，相有體空。」

因閱讀《妙勝定經》，慧思讚嘆禪修功德，故發心修行禪定。此外，當時有一慧文禪師，門下弟子數百，由於道風清淨嚴肅，受到許多修行人和社會大眾的尊崇，慧思也慕名前往依止，學習正知見的佛法。慧思性情樂觀且刻苦節儉，他為僧團的衣食供養，冬夏不辭辛勞，縱使因繁忙處事，而無修行上的證悟，但他仍日夜收攝己心。

又隔年結夏安居(出家人每年有一不外出遊化，固定用功的時段)，自我要求長時坐禪。經過二十一天的攝心，於靜坐中見到自己一生所做的任何善惡之相，既驚訝且感傷的他，更加的勇猛修行，故生起八觸而入初禪(謂之八觸：一曰動觸，坐禪時，身起動亂之相。二曰癢觸，身癢如無置身處。三曰輕觸，身輕如雲如塵，有飛行之感。四曰重觸，身重如大石，不能稍動。五曰冷觸，身如水冷。六曰暖觸，身熱如火。七曰澀觸，身如木皮。八曰滑觸，身滑如乳。考此八觸發生之原因。乃欲得初禪定時。身體開始在色界與欲界之間有所轉換。地水火風狂亂而如此。)此後，慧思在禪定上會忽然發起障礙，譬如四肢緩慢無力、無法走動、身體不聽使喚。經過自我的觀察思維，他認為：「之所以生病，在於過去至今的身心因緣作用力使然，而這些作用力根源於心，不來自於外在的環境，若反觀照見我們的心，會發現這些作用力並不是實在的，同時身體亦如天上的雲，每分每秒在變化，這些變化之相雖能被見，而實體卻空幻無法把捉。」

如是觀已，顛倒想滅，心性清淨，所苦消除，又發空定，心境廓然。

如法正確的觀照後，慧思滅除了種種顛倒想，體會到心的清淨，於是病苦消滅，又進入四空定（四空定者，第一空無邊處定。第二識無邊處定。第三無所有處定。第四非想非非想處定。），從此心境上更廣闊寬大了。

夏竟受歲，慨無所獲，自傷昏沈，生為空過，深懷慚愧，放身倚壁，背未至間，霍而開悟「法華三昧」。大乘法門，一念明達，十六特勝，背捨徐入，便自通徹，不由他悟。

安居結束，慧思並未再有收穫，為自己的昏沉感傷，對生命的空過而深感慚愧，當他正想把身體靠在牆上，而背脊還未觸壁時，即突然開通悟解「法華三昧」，頓時對於大乘法門的義理，一念之間明瞭通達。又他身離倚牆之際，對於十六特勝的法門，不須從外而學，內心自然通達徹知。

後往鑒、最等師，述己所證，皆蒙隨喜。研練逾久，前觀轉增。名行遠聞，四方欽德，學徒日盛。機悟實繁，乃以大小乘中定慧等法，敷揚引喻，用攝自他。

悟後，慧思拜訪「鑒」、「最」等兩位法師(按《佛祖統紀》：「(慧)思師從道"就師"，"就師"受法"最師"。今詳"(慧)思師"。本承"(慧)文師"。今又言從"就師"。是知諸師多同時互相咨稟。)，說明自己的體證，並獲得認同讚嘆。經長時的研修鍛鍊，慧思對觀照的體驗越益增深，名聲因此遠播開來，漸漸地有德之士與向學的弟子，一天比一天多了起來。由於悟道講求機緣，且方法繁瑣眾多。故慧思以大小乘佛法中的修定發慧之學，來鋪陳譬喻，自我攝受與教化他人。

眾雜精麤，是非由起，怨嫉鴆毒，毒所不傷，異道興謀，謀不為害。乃顧徒屬卅︰「大聖在世，不免流言，況吾無德，豈逃此責，責是宿作，時來須受，此私事也。然我佛法，不久應滅，當往何方，以避此難？」時冥空有聲卅︰「若欲修定，可往武當南岳，此入道山也。」（中略）

來往的眾多門徒中，有的精誠、有的粗惡，是非便在所難免，由是慧思受人嫉妒怨恨，被下鴆毒但卻無傷，亦被外道眼紅謀害，但仍不能對他產生迫害。慧思對徒眾說：「佛陀大聖在世時，都不免遭人流言誹謗，何況我是一個無德之人，豈能逃避面對這樣的責任，這些都是過去所做的果報現前，時間到了就要接受，這屬個人私事。可我若被殺害，對於佛法的傳播，乃是一大毀滅，究竟我應該前往何處，才能夠避開這些災難呢？」這時空中冥冥有聲道：「如果要修行禪定，可前往武當山(今湖北省)以南的地區，此為能使人入道修行的山區。」

初至光州，值梁孝元（西元五五三年）傾覆國亂，前路梗塞。權止大蘇山，數年之間，歸從如市。（中略）

初往光州(今河南省東南部潢川縣)，正值南朝梁孝元帝(蕭繹)末年戰亂時期，路途梗斷杜塞，慧思暫居大蘇山(今河南省光山縣)，不用幾年，從學的弟子有如城市裡多廣的群眾。(中略)

思供以事資，誨以理味。又以道俗福施，造金字《般若》二十七卷，金字《法華》，琉璃寶函，莊嚴炫曜。（中略）

對於遠來習學的群眾，在事物上慧思給予資助，在佛理上則給予教誨。又慧思以居士們的布施，助以金字寫成的二十七卷《般若經》與《法華經》(《南嶽思大禪師立誓願文》：「太歲戊寅還於大蘇山光州境內。唱告諸方。我欲奉造金字摩訶般若波羅蜜經。須造經首誰能造者。時有一比丘名曰僧合而忽自來。作如是言。我能造金字般若。既得經首即遍教化諸州。刺史及土境人民白黑道俗得諸財寶。持買金色造作經用。.....奉造金字摩訶般若波羅蜜經一部。并造瑠璃寶函盛之。」)，並裝以琉璃打造的藏寶匣盒，看起來莊嚴炫耀奪目。(中略)

後命學士，江陵智顗，代講《金經》，至「一心具萬行」處，顗有疑焉，師為釋卅︰「汝向所疑，此乃《大品》次第意耳，未是《法華》圓頓旨也。吾昔夏中苦節思此，後夜一念頓發諸法，吾既身證，不勞致疑。」

過後，慧思於從學之士中，任命智顗(天台智者大師)代替他說弘講金字《般若經》，但智顗說至「一心具萬行」時，有疑問未能解，慧思為他釋疑：「你之前有疑的地方，關鍵在於《大品般若經》講求次第法義，並非《法華經》講求的圓滿宗旨。過去結夏時，我也曾為此苦思不已，後來在某天晚上，一個念頭閃過，突然使我頓時明瞭種種法義，既然我過去曾親身體證，你再不需要為此徒勞而有疑。」

顗即諮受「法華行法」，三七境界，難卒載敘。

智顗過後受持「法華行法」二十一天，其中所得體驗境界，難以記載描述。

又諮︰「師位即是十地。」師卅︰「非也，吾是十信鐵輪位耳。」

又智顗詢問慧思：「師父，您所證的果位是否已達十地。」慧思答：「不是，應該為十信鐵輪位而已。」(按《正信的佛教》：「中國天台宗的判斷，六根清淨位，便是五十二個菩薩階位最初十階的十信位。」 )

時以事驗，解行高明，根識清淨，相同初依，能知密藏。又如《仁王》，十善發心，長別苦海。然其謙退，言難見實，故本跡叵詳。

從慧思對應一切事物的境界上來驗證，他在知解或修行上都高深明徹，而且身心的行為皆很清淨，好比六根清淨位(按《妙法蓮華經文句》：「生心如佛想者。初依人。號如來也。不久詣道樹者。其位在鐵輪..(略)...若論入位同是六根清淨位也。」的人一樣。慧思能了知佛法含藏的道理，又像《仁王般若經》中所描述的，於十善業上發大心願，遠離生死的苦海。但慧思ㄧ向謙退，很少表現，所以很難知道他的真正境界，故光從事蹟上來看是無法詳盡的。

（以上錄自《續高僧傳》卷一七，《大正藏》五○．五六二頁下─五六三頁中）

附錄：二種行

· （一）無相行︰無相行者，即是安樂行。一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，故名為無相行也。

（一） 無相行：所謂無相行，就是一種使人安樂的修行。當對應一切萬物，只是對應而心中不起它念，因本質上念頭也從未能真實的存在，所以這樣的修行方法稱為無相行。

常在一切深妙禪定，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故。

經常身處在甚深殊妙的禪定，不管在走路、起居、坐臥，或者吃飯、談話時，所有的舉止都能有威有德，這是因為心很安定的緣故。

餘諸禪定，三界次第，從欲界地、未到地、初禪地、二禪地、三禪地、四禪地、空處地、識處地、無所有處地、非有想非無想處地，如是次第，有十一種差別不同。有法無法，二道為別，是阿毘曇雜心聖行。

其它如欲界、色界、無色界的禪定，從未到地、初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處、識無邊處、無所有處、非有想非無想處等。這些次地禪定共有十一種差別的不同。這將有為、無為法分成兩條道路的，乃屬於《阿毘曇雜心論》中所述聖人的修行方法。

安樂行中深妙定，即不如此，何以故？不依止欲界，不住色無色。行如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想，故名無相行。

安樂行中那甚深微妙的定力，則不僅止於此，為什麼呢？它不依靠欲界，也不執著停留在色界與無色界。它的禪定之力如菩薩度眾生，遍滿一切處所，而心中了無執著的念想，所以被稱為無相行。

· （二）有相行︰此是〈普賢勸發品〉中，誦《法華經》，散心精進，如是等人，不修禪定，不入三昧，若坐、若立、若行，一心專念《法華》文字，精進不臥，如救頭然。是名文字有相行。

有相行：這是在＜普賢勸發品＞中所提到的，以讀誦《法華經》作為修行的方法。這是為了給心思散漫、不精進用功的人修行用的，因為他們不修行禪定，也不收攝自己的心念，所以教導他們不管是坐著、站著、走路等，都要專心讀念《法華經》中的經文，這樣不眠不休的用功，就好像是頭上著了火般的焦急。這樣以有相文字作為修行方法的就是有相行。

此行不顧身命，若行成就，即見普賢金剛色身，乘六牙象王，住其人前，以金剛杵，擬行者眼，障道罪滅，眼根清淨，得見釋迦及見七佛，復見十方三世諸佛。

這種修行方式不去顧慮自己的身體性命，如果實踐了就能有所成就，譬如會見到普賢菩薩乘坐著六牙白象王而來面前，在修行者前揮動手中的金剛杵，除滅罪業而得到眼根的清淨，這時你會看到釋迦牟尼佛與過去七尊佛陀，更能再見到十方三世的一切佛陀。

至心懺悔，在諸佛前，五體投地，起合掌立，得三種陀羅尼門︰一者總持陀羅尼，肉眼天眼菩薩道慧。二者百千萬億旋陀羅尼，具足菩薩道種慧，法眼清淨。三者法音方便陀羅尼，具足菩薩一切種慧，佛眼清淨。是時即得具足一切三世佛法。或一生修行得具足，或二生得，極大遲者三生即得。

在佛像前雙手合掌，五體投地以誠懇的心懺悔禮拜，能夠獲得三種陀羅尼（法華三陀羅尼）智慧之力：ㄧ為總持（旋）陀羅尼，也就是將凡夫原本的執著，轉成了達空性的且具備肉眼或天眼的菩薩智慧。二百千萬億旋陀羅尼，即從空的狀態出來，再而進入到假有，而能通達事間一切的智慧之力。三法音方便陀羅尼，即再從假有的狀態轉入中道，故不執著空，亦不執著有而能以自己的音聲對眾生說出適合他們聽的種種佛法。這樣持續的修行，或許能在此生或下一輩子有所成就，即使是再晚再遲，也能再經過三世後有所成就。

（以上錄自《法華經安樂行義》「四安樂行」段，《大正藏》四六．七○○頁上─中）